《诗经》作为中国诗歌的源头，其“雅”诗部分——《大雅》与《小雅》——历来是文学史与经学研究的核心。关于它们究竟是由谁创作，并非一个简单的人名问题，而是一个涉及贵族阶层、乐官制度、政治讽喻与集体创作的复杂议题。本文将从历史文献、诗歌内容及现代学术视角，梳理主流观点，为读者呈现一个立体的作者群像。
在汉代经学传统中，《大雅》中的部分篇章被明确归于特定历史人物。最具代表性的是《大雅·文王》等歌颂周文王、周武王的诗篇，传统上被认为与周公旦有关。周公制礼作乐，为稳固周朝统治，很可能亲自或命人创作了这些用于祭祀与朝会的乐歌。而《小雅》则更多被视为贵族士大夫在宴飨、朝会或政治讽谏时的作品，作者多为周王室的中下层贵族或卿大夫。
“《雅》者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有《大雅》焉，有《小雅》焉。” —— 《毛诗序》
这种划分暗示了《大雅》多关涉“政之大者”，如祭祀、战争、祖先功绩，作者地位更尊；而《小雅》题材更广泛，包括宴饮、怨刺、个人情感，作者身份更为多元。
自宋代郑樵、朱熹等人质疑“诗序”以来，现代学者更倾向于认为《大雅》《小雅》并非一人一时之作。其作者群体主要包括：
尤其值得注意的是，《大雅》中的“史诗”组诗（如《生民》《公刘》《绵》等），叙述了周民族从始祖后稷到文王的历史。这类诗篇语言古朴，风格庄重，极可能是周室史官与乐官合作的产物，用于王室祭祀与历史教育，其作者可视为“周王室集体创作团队”。
《大雅》与《小雅》的作者区分，本质上是“政”与“俗”、“庙堂”与“朝会”的功能分化。《大雅》作者多与天命、王权、大祭祀相关，其作者身份被神圣化，强调“颂美”与“正始”。而《小雅》作者则更贴近现实政治与人情，其中不少诗篇直接表达对时政的不满（如《小雅·节南山》），作者往往是身处权力边缘但心怀忧患的中层贵族。
核心观点： 尽管个别诗篇可考作者（如《小雅·巷伯》提到“寺人孟子”），但总体而言，《大雅》《小雅》是周代贵族与乐官阶层在数百年间持续创作、筛选、定型的产物。它们既是诗，也是礼乐制度的文本载体，其“作者”最终指向的是周代的政治文明与精英群体。
当我们今天探讨《诗经》作者时，实际上是在追问“集体文化记忆如何形成”。而这一主题，在当代也有了奇妙的呼应。例如，利用AI辅助创作小说时，我们同样面临“作者是谁”的追问——是工具、算法，还是使用者？如果你对AI与文学创作感兴趣，可以参阅AI免费写作小说工具大全 - 零成本创作你的故事，了解如何利用现代技术开启创作旅程。
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《大雅》作者：以周公、王室史官、高级贵族为主，服务于宗庙祭祀与国家大典。
《小雅》作者：以中下层贵族、卿大夫、乐官为主，题材更生活化，兼有怨刺与宴乐。
两者共同构成了周代精英阶层的思想与情感表达，其“作者”是一个由政治身份、文化职能与历史语境共同塑造的复合主体。
专题研究 · 基于经学与现当代学术观点 · 内容仅供参考